XVI Settimana B - Giovedì
Letture: Geremia 2,1-3, 7-8; 12-13; Salmo 36; Matteo 13,10-17
Letture: Geremia 2,1-3, 7-8; 12-13; Salmo 36; Matteo 13,10-17
Si dice che Mark Twain abbia affermato che non erano le parti della Bibbia che non capiva a infastidirlo, ma le parti della Bibbia che capiva. Ci sono un sacco di cose che capiamo e che possiamo fare. Ciò che Gesù chiede ai suoi discepoli è molto chiaro: il grande comandamento dell'amore, il comandamento nuovo di amarsi gli uni gli altri come Lui ci ha amati, la compassione del Buon Samaritano e del Padre Prodigo, il prendere la propria croce ogni giorno per seguirlo, il pregare come Lui pregava, stare con gli altri come Lui stava con gli altri ...
Forse pensiamo che le parti della
Bibbia che non capiamo contengano una verità più sofisticata o profonda di
quella contenuta nelle tante cose che capiamo. Di fronte a un'affermazione come
quella del Vangelo di oggi, secondo cui "a colui che ha, verrà dato e sarà
nell’abbondanza; ma a colui che non ha, sarà tolto anche quello che ha",
potremmo solo pensarci su per poi concludere che è una sorta di pensiero
poetico, una sorta di saggezza paradossale, che non ha senso logico, perciò
meglio andare avanti con quello che capiamo ...
C'è qualcosa da imparare se si vive secondo gli insegnamenti paradossali e sconcertanti delle Scritture, ma sembra avere più a che fare con il tipo di pedagogia di cui abbiamo bisogno e con il tipo di ignoranza da cui abbiamo bisogno di essere salvati che con l'insegnamento stesso. Gesù non è venuto per insegnare una dottrina pubblica per molti e una dottrina privata per pochi. La sua dottrina è chiara e pubblica e il mondo intero sa di che cosa si tratta.
Il problema per noi è entrare in una comprensione e in un'osservanza viva di questa dottrina, ed è qui che entra in gioco lo sconcertante paradosso. Possiamo tutti apprendere in maniera relativamente facile le risposte alle domande del catechismo. Ma ci sono cose dalle quali dobbiamo essere liberati se vogliamo vivere ciò che leggiamo e l'unico modo per raggiungere tale libertà è il paradosso e l’enigma. Per non pensare di capire. Per non pensare di vedere. Per non pensare di sentire. Per ragioni che hanno a che fare con la creaturalità e certamente con il peccato, la nostra formazione deve includere questi momenti di perdita e di esilio, di caduta nelle tenebre e di ritorno alla luce, di non avere nulla, nemmeno una soddisfacente filosofia che riguardi quel nulla.
Spesso preferiamo lasciare che siano gli altri ad entrare nelle tenebre del mistero divino: santi, mistici, profeti, maestri. Ci uniamo alla folla ai piedi della montagna, in attesa di sentire quello che hanno da dire quando tornano. Ma Gesù chiama ciascuno di noi dentro quel mistero, per vedere in modo nuovo, per sentire in modo nuovo, per ascoltare e capire. Per questo abbiamo bisogno del cuore nuovo che egli ci dona, un cuore intenerito dall'esperienza di aprirsi alla sofferenza del mondo.
