Letture: Romani 5,12-21; Salmo 40; Luca 12,35-38
Ci sono diversi passaggi nel Nuovo Testamento in cui l'insegnamento più significativo è racchiuso nelle parole più semplici, spesso nelle preposizioni. Il Vangelo di Giovanni ci offre più di un esempio di questo tipo (“come ... così ...”) e lo stesso vale per la Lettera ai Colossesi (“tutte le cose attraverso ... per ... in ... lui”). La prima lettura di oggi è un altro esempio. “Come” il primo Adamo, con la sua disobbedienza, è all'origine di una storia di perdita e alienazione, ‘così’ il secondo o ultimo Adamo, con la sua obbedienza, è all'origine di una storia di redenzione e restaurazione.
Ma sarebbe un errore pensare che l'analogia o la proporzione implicita nel “come ... così” significhi equivalenza o uguaglianza tra i due. Come se i due Adamo fossero all'origine di due conseguenze opposte ma uguali. Come se il secondo o ultimo Adamo avesse semplicemente annullato ciò che era stato causato dal primo. Come nel caso di molte analogie, la differenza qui è maggiore della somiglianza. Forse è un'altra conseguenza del peccato, e dell'egocentrismo che esso porta con sé, il fatto che troviamo difficile comprendere e accettare questo concetto. Pensiamo che l'opera di Cristo sia misurata dal nostro peccato. Possiamo persino finire per comprendere Cristo in termini del primo Adamo - come la soluzione al nostro problema, come la risposta alla nostra domanda - piuttosto che il contrario - come una nuova creazione, un'adozione come figli, il dono di una vita eterna che guarisce, rafforza e trasforma radicalmente il vecchio uomo.
Come se la storia della salvezza fosse incentrata su Adamo, il «vecchio uomo», e sui suoi bisogni, piuttosto che su Cristo, il «nuovo uomo», e sull'amore che Egli è. Altre due semplici parole mettono in evidenza la radicale sproporzione tra il mondo di Adamo e il mondo di Cristo: «molto di più», dice Paolo, e lo ripete più volte in questo passo. «Molto di più» fa la grazia, e il dono gratuito di Dio in Cristo Gesù nostro Signore, traboccando, inonda l'umanità della nuova libertà, della nuova vita, portata da Cristo. Se la morte regna a causa del peccato, «molto di più» regneremo nella vita attraverso Cristo. «Dove il peccato è aumentato, la grazia ha abbondato ancora di più»: la grazia non sarà mai superata né eclissata, la luce non sarà mai compresa dall'oscurità, l'odio non comprenderà mai l'amore, la morte non ha la capacità di minacciare la vita eterna.
Questa sproporzione tra il nostro peccato e la grazia di Dio è scioccante, e deve esserlo. Questo shock è descritto nella lettura del Vangelo di oggi. I servi fedeli, che più tardi diranno «siamo solo servi, abbiamo solo fatto il nostro dovere», sono qui oggetto di una grazia divina: il padrone, lungi dal chiedere loro di provvedere ai suoi bisogni quando arriva a casa, li fa sedere a tavola e lui stesso li serve. È un rovesciamento dell'ordine naturale, una rivoluzione del regno della grazia, il tipo di iniziativa sconvolgente che associamo all'Amore.
Ancora una volta George Herbert ci aiuta a meditare su questa teologia della grazia. Una delle sue poesie, intitolata semplicemente “Amore”, inizia così:
“L'amore mi ha dato il benvenuto; eppure la mia anima si è ritirata, / colpevole di polvere e peccato”.
E dopo uno scambio tra l'anima e l'Amore, in cui l'anima vede la sproporzione tra il suo bisogno e il desiderio dell'Amore - io sono un peccatore, nella migliore delle ipotesi un servo - la poesia si conclude così:
“‘Devi sederti’, dice l'Amore, ‘e assaggiare il mio cibo’. / Così mi sono seduto e ho mangiato”.
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