Lettura: Atti degli Apostoli 1,12-14; Luca 1,46-55; Luca 1,26.38
Si racconta che uno dei nostri fratelli più giovani e tradizionali, in risposta alla decisione di Giovanni Paolo II di introdurre cinque misteri luminosi del Rosario, abbia affisso un avviso nella chiesa in cui era stato assegnato. In una colonna elencava i venti misteri del Rosario “come raccomandati da Giovanni Paolo II”, i misteri gaudiosi, luminosi, dolorosi e gloriosi. In un'altra colonna elencava i quindici misteri del Rosario “raccomandati dalla Beata Vergine Maria”, i tradizionali misteri gaudiosi, dolorosi e gloriosi senza l'aggiunta moderna dei misteri luminosi.
Molti predicatori e insegnanti avevano probabilmente elaborato una logica per le tre serie di misteri gaudiosi, dolorosi e gloriosi. Dalla gioia della Galilea e del romantico ministero di predicazione e guarigione di Gesù, attraverso le tenebre della sua passione e morte a Gerusalemme, alla gloria della risurrezione e al suo ritorno in Galilea, al suo ritorno al Padre da dove invia lo Spirito per fondare la Chiesa e diffondere nel mondo la vita nuova e risorta del Regno. Era un modello piacevole, dalla gioia al dolore alla gloria.
Si torna quindi al tavolo da disegno, per rompere questo schema e includere anche cinque misteri luminosi. Immagino che alcuni abbiano già pensato che fosse strano che i misteri tradizionali ci portassero direttamente dal ritrovamento nel Tempio, quando Gesù aveva dodici anni, all'agonia nel giardino, alla vigilia della sua morte. Sicuramente c'erano misteri da contemplare nel tempo intermedio, nel ministero pubblico dell'insegnamento e delle guarigioni, dei miracoli e degli esorcismi.
Soprattutto i domenicani, per i quali la celebrazione odierna della Madonna del Rosario è una festa importante, avrebbero dovuto sapere che Tommaso d'Aquino ha diviso i misteri della vita di Cristo in quattro serie: i misteri della sua venuta al mondo, quelli del progresso della sua vita in questo mondo, quelli della sua partenza dal mondo e quelli della sua esaltazione dopo questa vita. Sebbene non sia esatta in ogni dettaglio, questa divisione generale corrisponde a ciò che oggi conosciamo come i misteri gaudiosi, luminosi, dolorosi e gloriosi del Rosario.
Ma “ogni azione di Cristo è per la nostra istruzione” è un detto tramandato dalla tradizione, per cui si potrebbe continuare a raccogliere insiemi di cinque misteri. Potremmo, ad esempio, meditare su cinque grandi parabole. O su cinque straordinarie guarigioni. O su cinque modi in cui Dio è presente al suo popolo. O sulle azioni di cinque personaggi nella passione di Cristo. E così via.
L'uso di perline e di brevi preghiere ripetute si trova nella maggior parte delle religioni del mondo e potremmo meditare su altre serie di misteri nel tentativo di entrare più pienamente nella ricchezza di Cristo. Ciò che è assolutamente sacro è il Signore, la cui vita e luce riceviamo attraverso la preghiera del Rosario. È un modo di contemplare ed è un modo di predicare. È una via di contemplazione e un compendio di dottrina cristiana per tutti. Potremmo essere tentati di considerarci troppo sofisticati per qualcosa che è più adatto alla devozione religiosa popolare. Ma nel corso dei secoli ha fatto grandi contemplativi e ha fatto grandi santi.
Siamo in compagnia di Maria quando preghiamo il Rosario, proprio come lo erano gli apostoli e i discepoli quando la Chiesa attendeva il dono dello Spirito Santo. Maria partecipa in modo unico ai misteri della vita di suo Figlio, conservando tutte queste cose costantemente nel suo cuore, poiché ha partecipato personalmente a molti di essi. Diventa per noi maestra di preghiera, guidandoci nei misteri di Cristo, che sono fonti inesauribili di vita e di luce. Diventa per noi una predicatrice della Parola, colei che per prima ha portato la buona novella del Vangelo a un'altra persona quando ha visitato sua cugina Elisabetta.
Il Rosario è molto vicino a noi, come le dita delle nostre mani. È una preghiera che può essere recitata ovunque. Possiamo portarvi le nostre esperienze di gioia e di apprendimento, di dolore e di esaltazione. E mentre contempliamo quei misteri della luce in cui meditiamo su Gesù maestro, ci mettiamo nella posizione di studenti e discepoli, desiderosi di imparare il significato di tutti questi misteri, desiderosi di imitare ciò che contengono e desiderosi infine di ottenere ciò che promettono.
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