Letture: 2 Samuele 5,1-3; Salmo 122; Colossesi 1,12-20; Luca 23,35-43
Nell'antica Roma, il termine "dignità" indicava il peso dell'autorità che un personaggio pubblico acquisiva grazie alla sua esperienza e al servizio reso alla comunità. In seguito divenne qualcosa legato ai ruoli pubblici anche quando c'era una distanza, più o meno grande, tra il carattere personale di chi ricopriva la carica e l'importanza del ruolo stesso. Così i papi e i presidenti, i primi ministri e i monarchi sono "dignitosi", anche quando c'è una tale distanza, per via di ciò che rappresentano per coloro che servono. Se la distanza diventa troppo grande, ovviamente, bisogna fare qualcosa!
Sebbene il profeta Isaia predica che il Messia sofferente non avrebbe avuto «alcuna bellezza che potessimo desiderare», Gesù è in realtà l'unica persona in cui non c'è alcuna distanza tra la persona che è e i ruoli che ricopre. C'è una semplice identità tra chi è e ciò che fa, e sia la sua persona che i suoi ruoli sono degni della più alta dignità.
La tradizione biblica e cristiana ci insegna che egli è il sacerdote, il profeta e il re. Le letture della festa odierna, non a caso, parlano di lui come di un re, re d'Israele della casa reale di Davide e re dei Giudei nella sua intronizzazione sulla croce.
Gli eventi della sua passione lo privano di ogni dignità, come aveva predetto Isaia: vestito di porpora reale solo per essere schernito e insultato, coronato di spine invece che di gioielli, la sua processione trionfale è la via della croce, la sua intronizzazione è l'essere inchiodato al legno, e la sua esaltazione agli occhi del popolo è l'essere innalzato su quella croce. Era disprezzato e rifiutato, l'uomo dei dolori, familiare al dolore. Nulla sembra più lontano dal «consigliere meraviglioso, Dio potente, padre eterno e principe della pace», che le sezioni precedenti di Isaia avevano atteso con ansia.
Eppure continua a parlare del suo «regno». Non è di questo mondo, dice a Pilato, e ora, dalla croce, dice al ladrone che oggi sarà con lui, Gesù, in «paradiso». Come re e pastore del suo popolo, egli guida loro – noi – non verso un nuovo periodo storico, o un nuovo assetto politico, o una nuova era di prosperità. Egli apre la strada a una nuova realtà, di cui è l'inizio, il capo e il re. Rispetto a questa nuova realtà, tutto ciò che conosciamo è oscurità, mentre il suo è il regno della luce. Dalla croce egli giudica il mondo con il suo amore e la sua verità. Egli è il pioniere e il perfezionatore della nostra fede, leggiamo altrove, l'unico vero re, perché questo «primogenito della creazione» è ora anche «primogenito dai morti».
La Chiesa, suo corpo, è il segno e l'anticipazione del suo regno che la liturgia odierna ci dice essere un regno di verità e di vita, di santità e di grazia, di giustizia, amore e pace. Ma non possiamo mai dimenticare che questa realtà divina e umana è stata stabilita attraverso la sua morte sulla croce.
«Rendiamo grazie al Signore, nostro Dio», ci invita la liturgia mentre contempliamo il suo sacrificio. Dignum et iustum est, rispondiamo. È una frase difficile da tradurre bene: «è giusto e opportuno», «è giusto e doveroso». Ma notiamo quell'antica parola romana «dignità». Nonostante sia stata calpestata, riconosciamo il peso dell'autorità in quest'uomo, quest'uomo di incomparabile dignità. Ecce homo, Cristo nostro Re, in cui tutte le cose sono tenute insieme, attraverso il quale e per il quale tutte le cose sono state create, attraverso il quale e per il quale tutte le cose sono state redente.
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