Letture: Romani 13,8-10; Salmo 112; Luca 14,25-33
La parola che fa fermare le persone è la parola odio. Gesù dice che se una persona non odia padre e madre, moglie e figli, fratelli e sorelle, non può essere mio discepolo.
I predicatori si tirano indietro, gli interpreti di questo passo si tirano indietro e persino i traduttori cercano di aggirarlo, traducendolo in inglese con “preferire me” o “amare più di me”. Ma il greco dice “odiare”, ed è strano che, mentre uno dei comandamenti dice che dobbiamo onorare nostro padre e nostra madre, Gesù ci dica che dobbiamo odiare nostro padre e nostra madre se vogliamo pensare di seguirlo. Che strano.
Luca, naturalmente, che per molti versi è pieno di compassione e tenerezza e ha un occhio particolare per la sofferenza umana e la povertà, è anche piuttosto intransigente. E nel Vangelo di Luca troviamo eventi e detti che non troviamo in nessun altro punto del Nuovo Testamento, molti dei quali pronunciati da Gesù, che sono radicali e intransigenti. È il caso, ad esempio, delle ricchezze.
Luca è molto più chiaro sul fatto che le ricchezze stesse presentano dei problemi ai seguaci di Cristo. E lo stesso vale qui per ciò che dice sui rapporti familiari. Ci sono passaggi nel Vangelo di Luca che ci parlano del rapporto di Gesù con la sua famiglia, che sembrano essere in linea con ciò che dice nel Vangelo di oggi.
Nel capitolo 2 di Luca, ad esempio, l'adolescente Gesù dice ai suoi genitori: «Come mai mi avete cercato? Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?». Quando lo trovano dopo che è stato perso per tre giorni, sembra un po' scortese, freddo. Nel capitolo 8 di Luca, tuo fratello, i tuoi fratelli e tua madre sono fuori che ti cercano. Chi sono mia madre e i miei fratelli? Coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica. Questo è un momento di cui sentiamo parlare anche in Matteo e Marco. Luca 11, questo è un passo che sentiamo solo in Luca, la donna che alza la voce: «Beato il grembo che ti ha portato e il seno che ti ha allattato». Beato piuttosto chi ascolta la parola di Dio e la mette in pratica, dice Gesù.
Le sue risposte in tutte queste occasioni sembrano un po' fredde, scortesi, non il tipo di cortesia o gratitudine che ci aspetteremmo che un figlio o un fratello esprimesse nei confronti della sua famiglia. Nel capitolo 4 di Luca, quando torna a Nazareth, tra la sua gente, e le cose non vanno bene, dicono: «Non è costui il figlio di Giuseppe?». C'è incomprensione, c'è risentimento, c'è rifiuto, forse c'è persino odio.
Luca capitolo 9, le persone che chiama a seguirlo dicono: prima lasciami andare a seppellire mio padre, lascia che i morti seppelliscano i loro morti, dice Gesù. Un altro strano detto sul fatto che i rapporti familiari non hanno la priorità sul rapporto delle persone con lui. E solo poche settimane fa, lo abbiamo sentito parlare di venire a portare divisione, non pace, e divisione in particolare all'interno delle famiglie.
Quindi Gesù, sembra chiaro, non è semplicemente un fornitore di valori della classe media, anche se spesso è stato trasformato in questo. Non è qui per avallare il mondo così come è inteso dalle folle che lo seguono. A questo punto, ci viene detto, moltitudini lo seguono. Ma lui non è qui semplicemente per avallare il loro mondo. È strano e diverso. E la sua chiamata non è quella di trovare un posto per lui nel nostro mondo, ma quella di seguirlo nel suo mondo, dove ha trovato un posto per noi.
Il nostro compito non è quello di inserire lui e il suo messaggio nel nostro mondo, nel qual caso dovremmo interpretare, separare, eliminare le cose troppo strane, troppo difficili. Non è nostro compito inserire lui e il suo messaggio nel nostro mondo, ma seguirlo nel suo nuovo mondo. Il Vangelo di Luca è il Vangelo dei grandi capovolgimenti.
Odiate coloro che siete inclini ad amare, sembra dirci nel Vangelo di oggi. Ma pochi capitoli prima dice: amate coloro che siete inclini a odiare, amate i vostri nemici. I primi saranno gli ultimi e gli ultimi saranno i primi. Chi si umilia sarà esaltato, chi si esalta sarà umiliato. E le parabole che troviamo solo in Luca, che sono capovolgimenti, il ricco e Lazzaro, le loro situazioni si invertono nell'aldilà. Il fariseo e il pubblicano, quello che torna a casa giustificato è quello che non ti aspetteresti tornasse a casa giustificato.
Il figliol prodigo e il fratello maggiore, colui che viene celebrato dal padre non è quello che ci si aspetterebbe fosse celebrato dal padre. Quindi ci sono queste grandi storie e insegnamenti sul rovesciamento, sul mondo che viene capovolto. Come è possibile allora essere discepoli di questo maestro? Può sembrare troppo difficile, troppo paradossale, persino un po' strano, alcune di queste cose, chiede.
Come possiamo calcolare il costo come l'uomo che costruisce la torre? Come possiamo prepararci con buon senso come il re che va in guerra? Se vogliamo seguire Cristo, come calcoliamo il costo? Come ci prepariamo con buon senso? Rinunciando a tutto ciò che abbiamo, dice. È una condizione di assoluta semplicità, che costa non meno di tutto, come dice T.S. Eliot. Lo seguiamo portando la nostra croce, odiando ciò che siamo inclini ad amare, persino la nostra stessa vita.
Questo ci mette in allerta. Dobbiamo odiare non solo il padre e la madre, le mogli e i figli, le sorelle e i fratelli, ma persino la nostra stessa vita. C'è qualcosa di chiaro in mezzo a questi paradossi e ribaltamenti? Ciò che è chiaro è che Gesù sta andando a Gerusalemme, per soffrire e morire. Questo è chiaro. Sarà rifiutato dal nostro mondo, che non riesce a trovare un posto per lui, che trova il suo messaggio troppo difficile, troppo strano, troppo enigmatico. Ora ci saranno forse moltitudini che lo seguono, ma quando arriveremo al Calvario, saranno pochissimi, se non nessuno, quelli che rimarranno.
Il nostro mondo non ha posto per lui e lo rigettiamo. Ma la grande inversione della risurrezione rompe gli schemi e capovolge il mondo in modo definitivo e irrevocabile. Non si tratta più di trovare un posto per lui nel nostro mondo, ma di seguirlo nel suo mondo, dove ha preparato un posto per noi. Dobbiamo seguirlo in quel mistero della grande inversione della sua morte e risurrezione. Nel ricevere il battesimo, ci dichiariamo cristiani, persone che hanno fatto della grande inversione il modello della loro vita. Moriamo con lui per arrivare a una nuova vita in lui.
Così abbiamo preso quella grande inversione e l'abbiamo fatta diventare il modello della nostra vita. Nel ricevere il battesimo, diciamo: questo sarà il criterio della mia vita, della mia esperienza, di tutto ciò che mi accade, di tutto ciò che penso, di tutto ciò che faccio, di tutte le mie relazioni. Questo è il modello, il criterio, in base al quale valuterò ogni cosa.
Partecipando all'Eucaristia, permettiamo a questo mistero della grande inversione di entrare più profondamente in noi, mentre già assaporiamo i doni del mondo che verrà. E li assaporiamo insieme ai nostri padri e alle nostre madri, alle nostre mogli e ai nostri figli, ai nostri fratelli e alle nostre sorelle, a tutti coloro che condividono la nostra fede in Cristo. Siamo uniti a loro in un modo nuovo.
Inevitabilmente, tendiamo ad addomesticare Gesù, a togliergli ogni cosa che possa ferire, a trasformarlo in una sorta di maestro romantico, un cucciolo innocuo, forse un moralista, a nostra disposizione, per avallare il modo in cui pensiamo che le cose dovrebbero essere. E mentre cerchiamo di addomesticare Gesù, cerchiamo anche di addomesticare Dio. Oggi però, in questo discorso sull'odio, Gesù ci tiene svegli e all'erta, ci mantiene incerti e vigili, ci fa riflettere su questo, il nostro Dio. Un Dio selvaggio e libero. Un Dio sorprendente e sempre nuovo nel mistero del suo amore infinito.
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