Letture: Apocalisse 14,14-19; Salmo 96; Luca 21,5-11
C'è confusione e incertezza nei due brani apocalittici che ascoltiamo oggi, quello del Libro dell'Apocalisse e quello del Vangelo di Luca. È così che il testo potrebbe lasciare anche noi, confusi e incerti. Potremmo sentire che qui c'è pericolo, tanta violenza, abituale nella letteratura apocalittica, ma come dobbiamo accoglierla? Cosa ne dobbiamo fare?
Il teologo mennonita John Howard Yoder sosteneva che solo un popolo oppresso, nel momento in cui subisce l'oppressione, può comprendere il Libro dell'Apocalisse. I cristiani che sono diventati in qualche modo agiati nel mondo, soprattutto in termini di potere e ricchezza, trovano sempre più difficile ascoltare il Libro dell'Apocalisse e sapere cosa farne.
Che cosa ha a che fare con noi? Dalla nostra posizione di comodità potremmo essere tentati di pensare che queste letture non siano affatto rilevanti per noi. Riguardano un passato lontano o un futuro lontano. Sappiamo che c'è un collegamento con la distruzione del Tempio di Gerusalemme da parte degli eserciti romani nel 70 d.C.. E non ci aspettiamo che Gesù torni presto, vero?
Durante il viaggio con lui verso Gerusalemme eravamo a volte confusi e incerti su cosa volesse dire. Eppure siamo rimasti con lui perché abbiamo visto o percepito qualcosa di cruciale in lui, qualcosa di cruciale per la nostra vita. Così ora, quando siamo arrivati con lui a destinazione e gli eventi della sua passione iniziano a svolgersi, ci viene chiesto di rimanere con lui fino alla fine. (Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine: così il Vangelo di San Giovanni, e a noi è chiesto di amarlo sino alla fine).
Il viaggio si conclude non solo nella città, Gerusalemme, ma nel cuore della città, il Tempio. È lì che si svolge l'ultima parte del ministero pubblico di Gesù (Lc 19,45-21,38). È qui che, per Luca, si concentra il dramma. Il Vangelo di Luca inizia e finisce nel Tempio, l'antico Tempio. Gli Atti degli Apostoli parlano del nuovo Tempio, Gesù Cristo, risuscitato dai morti e ora vivente in coloro che credono in lui, che si diffonde da Gerusalemme, su e giù per la Terra Santa, e infine in tutto il mondo conosciuto.
La distruzione dell'edificio fisico da parte dei Romani conferma un crollo più radicale del vecchio Tempio. Il modo in cui Dio, fino a quel momento, era stato presente al suo popolo si dissolve (la tenda è completamente strappata in due, da cima a fondo) e al suo posto c'è il nuovo modo in cui Dio è presente al suo popolo. Gesù è il nuovo luogo della presenza di Dio, prima nel suo corpo, nella sua parola e nella sua vita e poi, quando il suo Spirito è stato inviato sugli apostoli, nella Chiesa, la comunità dei credenti che ora è il luogo privilegiato della presenza di Dio.
È per questo che tutti i grandi testi profetici sull'Esilio - la perdita della terra, la caduta di Gerusalemme, la partenza della gloria di Dio dal Tempio - possono essere applicati dai cristiani agli eventi della sofferenza e della morte di Gesù. Tutto si disfa, la creazione si disincarna, l'ordine del mondo è scosso, il centro non regge, regnano la confusione e l'incertezza - e attraverso la nebbia, la polvere e il pericolo di tutto ciò arriva il Figlio dell'uomo, venuto a giudicare il mondo e i suoi popoli, venuto a spogliarci completamente dell'ingombro dei nostri idoli per condurci alla presenza del Dio vivente.
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