Letture: Romani 7,18-25 ; Salmo 119; Luca 12,54-59
Questa è la terza e ultima parte di una conferenza su “La natura umana e il destino secondo San Paolo”. Può essere utile per riflettere sulla prima metà della Lettera ai Romani che abbiamo letto nelle ultime due settimane. Il testo completo della lezione (in inglese) è disponibile qui.
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Di chi stiamo parlando? Una risposta dalla genealogia
E se la comprensione di Paolo della natura umana e del destino fosse più facilmente accessibile in termini di domanda “chi” piuttosto che di domanda “cosa”? In altre parole, invece di chiederci “cosa siamo e come siamo fatti”, ci chiediamo “chi siamo, da dove veniamo e dove stiamo andando”. Qui mi concentro sulla prima parte della Lettera ai Romani, l'opera che più si avvicina a darci una descrizione sistematica del Vangelo di Paolo.
In Romani 1-8 ci sono tre resoconti delle origini della storia umana, 1,18-23, 5,12-21 e 7,7-13, descritti da A. Feuillet come “mappe narrative” che descrivono la condizione umana in vari modi. Il fatto che questo approccio narrativo possa essere ulteriormente caratterizzato come genealogico è una mia suggestione e deriva dall'osservazione che in Romani 1-8 Gesù Cristo è descritto come figlio di Dio, figlio di Adamo, figlio di Abramo e figlio di Davide.
Vorrei aggiungere qualche parola sulla genealogia. La genealogia più nota del Nuovo Testamento è quella di Gesù riportata in Matteo 1,1-17. Essa racconta come Gesù sia figlio di Abramo, figlio di Davide e figlio di Maria e Giuseppe, quattordici generazioni da Abramo a Davide, quattordici da Davide alla cattività babilonese e quattordici dalla cattività babilonese a Gesù Cristo.
Ma c'è anche una genealogia di Gesù riportata da Luca, subito dopo il battesimo di Gesù (3,23-38). Questa genealogia procede a ritroso, affermando che egli era il figlio (come si supponeva) di Giuseppe, che era il figlio (alla fine) di Davide, figlio di Abramo, figlio di Adamo, figlio di Dio. Gesù è descritto nei versetti iniziali della Lettera ai Romani come «discendente di Davide secondo la carne» e «designato Figlio di Dio dalla sua risurrezione dai morti» (Romani 1,3-4). Egli è figlio di Abramo, il “seme” promesso di Abramo, un fatto cruciale per la storia teologica della Lettera ai Romani e della Lettera ai Galati, ed è figlio di Adamo, anzi il secondo o ultimo Adamo, un fatto centrale non solo nella Lettera ai Romani ma anche nelle lettere ai Corinzi.
Sto suggerendo che un altro modo di affrontare la questione della natura umana e del destino in Paolo è quello di guardare a queste mappe narrative in Romani 1-8 e alla storia genealogica che vi si trova. In ciò che questi capitoli dicono sulla famiglia di Adamo, di Abramo e di Davide e sul rapporto di quella famiglia con un'altra famiglia, celeste, il Padre, il Figlio e lo Spirito, troviamo una ricca risposta teologica alle domande "chi siamo, da dove veniamo e dove stiamo andando?
La prima mappa narrativa, Romani 1,18-23, parla della necessità di tutte le persone di avere la giustizia rivelata da Dio nel Vangelo. Non si tratta di una questione di legge e della sua osservanza o inosservanza, ma di fede e del suo potere giustificante. La figura chiave nella risoluzione delle difficoltà a cui questa mappa testimonia è Abramo, che credette in Dio e fu quindi considerato giusto (Romani 3,21-5,11). Tutti sanno quanto sia centrale la fede di Abramo nelle riflessioni di Paolo in Romani e Galati. Egli è fedele, persino «nostro padre nella fede», e diventa così un modello di fedeltà, suo figlio o seme, Gesù Cristo (Galati 3,16).
Ma ci sono altri due aspetti della storia di Abramo che sono importanti per Paolo. Uno è che Abramo aveva un figlio, Isacco, che amava e che gli fu chiesto di sacrificare. Ma Dio risparmiò il figlio di Abramo, riconoscendo la fede che Abramo aveva dimostrato nell'essere disposto a obbedire fino alla morte. Abramo e Isacco diventano quindi modelli di un altro Padre e Figlio, il Padre Eterno e suo Figlio, Gesù, che il Padre non ha risparmiato, ma ha invece dato per tutti noi. Quest'ultimo commento arriva nel grande climax di questi capitoli in Romani 8,32.
Un ulteriore aspetto della fede di Abramo che è centrale in questa storia è che egli crede che Dio possa persino risuscitare i morti. Ci sono alcuni indizi che questa fede si manifesta anche nell'accettazione da parte di Abramo che, nonostante la sua età avanzata (“praticamente morto”: Ebrei 11,12), avrà un figlio. Vediamo la fede di Abramo in un Dio che risuscita i morti anche nella sua disponibilità a sacrificare Isacco: “egli considerava che Dio era in grado di risuscitare gli uomini anche dalla morte” (Ebrei 11,19). Ma essa è presente fin dall'inizio del rapporto di Abramo con Dio, quando gli viene detto che sarà padre di molte nazioni «alla presenza del Dio in cui credeva, che dà vita ai morti e chiama all'esistenza le cose che non esistono» (Romani 4,17).
La seconda mappa narrativa, Romani 5,12-21, contrappone la situazione dell'umanità in Adamo alla nostra situazione in Cristo. Come per la disobbedienza di un solo uomo molti sono giunti a sperimentare il peccato e la morte, così – e non solo così, ma «molto di più» – per l'obbedienza di un solo uomo molti giungono a sperimentare la grazia e la vita. Il potere del peccato, della morte e della legge, che si è rafforzato da Adamo a Mosè e oltre, è annullato dalla morte salvifica e dalla risurrezione di Gesù. Così questa storia narrativa si apre su un racconto del battesimo. Il nostro vecchio io è morto, anzi è stato crocifisso con lui. Siamo stati portati dalla morte alla vita, non più sotto la legge ma sotto la grazia. Questa ricreazione di Adamo è opera del secondo o ultimo Adamo, Gesù, il figlio di Adamo.
La terza mappa narrativa, Romani 7,7-13, sembra più psicologica che antropologica o storica. Descrive un conflitto interiore che agita e ostacola la realizzazione umana: «Non capisco le mie azioni», dice Paolo (7,15), «misero me stesso! Chi mi libererà da questo corpo di morte?» (7,24). La risposta alla sua domanda è «grazie a Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore» (7,25). Per Paolo Gesù è il Figlio di Dio e la sua morte e risurrezione sono la fonte dello Spirito. Romani 7 appartiene a Romani 8, quella grande sinfonia della vita nello Spirito che si apprezza pienamente solo nel suo contrasto con Romani 7, una composizione più cupa che ci ricorda cosa comporta la vita nella carne. In Romani 7 troviamo molti dei concetti dell'antropologia di Paolo: legge, peccato, carne, io più intimo, membri, mente, morte, vita. Romani 8 presenta il contrasto: la natura umana è liberata dalla legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù dalla legge del peccato e della morte (8,2). Potrebbe sembrare che Romani 7-8 ci inviti a tornare a un'antropologia dualistica in termini di carne e spirito, ma le categorie filosofiche e psicologiche devono ora essere comprese sempre in relazione alle narrazioni storiche e – come ho suggerito – genealogiche che troviamo in questi capitoli.
Cosa succede quindi in questi capitoli? Ci vengono fornite tre mappe narrative, storie sulla situazione umana che raccontano la debolezza della nostra natura e la difficoltà della nostra condizione. Non si tratta di una diagnosi separata dal messaggio del Vangelo, ma di qualcosa che è illuminato dal Vangelo e compreso correttamente solo alla sua luce. Ciò che ci viene insegnato è che apparteniamo alla famiglia di Adamo e di Abramo, di Mosè e di Davide. Questa famiglia ha conquistato l'amorevole attenzione e l'intervento salvifico di un'altra “famiglia”, il Padre, il Figlio e lo Spirito. Nel corso di questi capitoli Dio si rivela come un Padre (3,21-5,11) che non ha risparmiato il proprio Figlio, attraverso la cui morte e risurrezione (5,12-7,6) lo Spirito opera per adottarci e renderci figli di Dio (8). Questa è anche la nostra genealogia. Chi sono io? Chi sei tu? Come creature umane apparteniamo alla prima famiglia, quella di Adamo e Abramo, e come credenti apparteniamo ora anche alla seconda famiglia, quella del Padre, del Figlio e dello Spirito.
La comprensione di Paolo del destino umano non è tanto una questione di Dio che aggiunge qualcosa alla nostra natura, quanto piuttosto di Dio che ci porta in un nuovo ambiente, per stare con Cristo ed essere in Cristo. Questo non può avvenire senza la trasformazione del nostro essere e delle nostre capacità, ma non è che noi troviamo un posto per Dio nel nostro mondo («la soluzione ai nostri problemi»), bensì che Dio crea un posto per noi nel Suo mondo («la gloriosa libertà dei figli di Dio»). Il principio dell'azione cristiana è lo Spirito/spirito, poiché «lo Spirito rende testimonianza al nostro spirito che siamo figli di Dio» (Romani 8,16).
Il destino dell'essere umano per Paolo è Cristo, essere in Cristo, essere Cristo, Cristo che vive in noi. Un altro modo per esprimere questo concetto è parlare di libertà: «Cristo ci ha liberati perché fossimo liberi» (Galati 5,1); «ora che siete stati liberati dal peccato e siete diventati schiavi di Dio, il ritorno che ottenete è la santificazione e il suo fine, la vita eterna» (Romani 8,21). .
Ci sarebbe molto altro da dire. Romani 9-11 considerano Gesù come il figlio di Davide e la questione particolare del fallimento del giudaismo nel suo insieme nel credere in Gesù come il Cristo. Romani 12-16 portano avanti la riflessione, fino al nuovo Israele, alla comunità cristiana e ai vari aspetti della sua vita sacramentale e morale. Già in Romani 7 c'è un riferimento (trascurato?) al corpo di Cristo. Siamo morti alla legge attraverso il corpo di Cristo, affinché potessimo appartenere a un altro, a quello stesso Cristo che è risorto dai morti, affinché potessimo portare frutto per Dio (Romani 7,4). Per Paolo, la natura umana è stata preparata per questo matrimonio attraverso la giustizia di Dio, la fedeltà di Gesù e la grazia dello Spirito. La «carne» che è problematica è sostituita dal «corpo» che rende possibile la comunione e la fecondità. Per Paolo, il compimento della nostra natura sta nel presentare i nostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio, e il nostro destino è quello di entrare nell'adorazione spirituale dell'amore autentico (Romani 12,1.9).
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