Letture: Siracide 35,15b-17.20-22a; Salmo 33(34); 2 Timoteo 4,6-8.16-18; Luca 18,9-14
Di tutte le parabole di Gesù, questa è quella che ci tende le trappole più meravigliose. La più facile in cui cadere è pensare che siamo più simili al pubblicano che al fariseo, che apparteniamo alla schiera dei poveri e degli umili in fondo alla chiesa. Gesù ci dice che questo è il posto migliore dove stare perché è il pubblicano che torna a casa giustificato. Un ottimo esempio di questa trappola è l'insegnante che, introducendo la sua classe a questa parabola, rimase inorridita nel sentirsi dire alla fine della lezione: “Allora, bambini, ringraziamo Dio perché non siamo come il fariseo”. Abbiamo quindi scambiato i ruoli con lui, orgogliosi di essere come il pubblicano che è tornato a casa in pace con Dio, sentendoci moralmente superiori perché non siamo come il fariseo (moralista!).
Un'altra strategia è quella di dire: “Beh, in realtà io sono un po' come il fariseo”. E in realtà mi trovo in una situazione più difficile di quella del pubblicano, che è un peccatore evidente, mentre io sono tentato di pensare di essere migliore di lui. Quindi i miei peccati sono più difficili e probabilmente più interessanti. Lui lotta con i peccati carnali (avidità, lussuria): le mie difficoltà riguardano più l'orgoglio, che è molto più complicato. I miei peccati sono più sofisticati di quelli dell'esattore delle tasse, più difficili da articolare chiaramente, più sottili nella loro richiesta di contrizione e confessione. Ho bisogno di più aiuto per il pentimento a causa del mio orgoglio e della mia ipocrisia: quindi vedete che sono io quello che si trova davvero nella posizione dell'esattore delle tasse, un povero peccatore che chiede aiuto!
Un compromesso, anche se significa cadere direttamente in un'altra trappola, è pensare che come gruppo siamo più simili al fariseo, mentre individualmente sono ben consapevole dei miei peccati. I critici della Chiesa ci ripetono incessantemente quanto siamo ipocriti, presuntuosi e rifiutiamo gli altri. Potrei quindi essere tentato di dire che, come individuo, sono come il pubblicano, umile e contrito, mentre come membro del gruppo anch'io sono un fariseo. Ma Gesù non ci offre questa opzione: si tratta di questo individuo, il fariseo, e di quest'altro individuo, il pubblicano.
Quale opzione rimane quindi, quale altra strategia potrebbe esserci per accogliere questa parabola? L'unica praticabile è quella di rimanere con Gesù nel suo viaggio verso Gerusalemme, indipendentemente da ciò che il nostro cuore e la nostra coscienza ci dicono di noi stessi. Ci sono molti nodi, molti paradossi, molti capovolgimenti di cui parla Gesù durante quel viaggio: i primi saranno gli ultimi e gli ultimi i primi; chi si esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato; il figliol prodigo è accolto a casa con grande gioia, con grande disappunto del fedele fratello maggiore; amate i vostri nemici e odiate le vostre famiglie.
La logica di tutto questo non si arrende al pensiero rigoroso. È la logica dell'amore, del servizio agli altri e della crescente conoscenza di sé. Ne comprendiamo il senso solo nella pratica, percorrendo la via di Gesù ed entrando con lui nel centro di questi paradossi. Il suo viaggio culmina nel Grande Capovolgimento, il mistero centrale al cuore della creazione e della storia umana, la morte del Figlio di Dio e la sua risurrezione dai morti (quando l'ultimo è il primo e l'umiliato è esaltato).
Gesù stesso lotta con questi nodi, capovolgimenti e paradossi nella sua preghiera nel Getsemani. La prima lettura di oggi ci dice che la preghiera dell'umile trafigge le nuvole e raggiunge il trono di Dio. Qui nel Getsemani c'è l'unica persona veramente giusta, umile e obbediente, messa in ginocchio dal peso del peccato, del male e della morte che sta affrontando. La vocazione che ha ricevuto, la volontà del Padre per lui, significa che deve confrontarsi con il peccato, il male e la morte, affrontandoli direttamente, entrando in essi (nel caso della morte) e nelle loro conseguenze (nel caso del peccato e del male).
È sorprendente come la preghiera sulle labbra di Paolo nella seconda lettura assomigli molto alla preghiera del fariseo nella parabola: ho conservato la fede, ho terminato la corsa, ho combattuto bene, tutto ciò che mi resta è la corona della giustizia. Questa non è la preghiera di Gesù nel Getsemani, anche se possiamo immaginare che potrebbe benissimo essere la sua preghiera la domenica di Pasqua. La differenza sorprendente tra la preghiera del fariseo nella parabola e la preghiera di Paolo il fariseo è che Paolo non si confronta con gli altri come il fariseo si confronta con il pubblicano. Paolo guarda solo a Dio e a se stesso e in questo modo comprende la sua condizione spirituale. Questo è un altro aspetto di come dobbiamo interpretare questa parabola: non c'è bisogno di paragonarci a nessun altro, tutto ciò di cui dobbiamo preoccuparci è come ci poniamo davanti a Dio, come siamo alla luce di Cristo.
Se rimaniamo fedeli alla via di Gesù, cercando di stare con lui nella preghiera e di servirlo con amore, allora le circostanze della vita ci porteranno inevitabilmente in situazioni in cui tutto ciò che possiamo fare è pregare con umiltà. Un'altra grande lezione della parabola di oggi è che non è un tipo particolare di persona ad essere ascoltato da Dio, ma un tipo particolare di preghiera. E quella preghiera può venire dal cuore e dalle labbra di chiunque, povero o ricco, in difficoltà o di successo, pubblicano o fariseo.
Il nostro rapporto con Dio, e quindi con gli altri, non può essere valutato in modo matematico. È ciò che cerca di fare il fariseo, misurando il suo servizio a Dio, andando persino oltre il suo dovere per stare sul sicuro. Purtroppo, ci viene anche detto, il fariseo pregava se stesso. Il pubblicano, la cui vita lo ha portato a un luogo di umiltà e povertà, non si confronta con nessun altro né cerca di calcolare matematicamente la sua situazione davanti a Dio. Si inginocchia semplicemente, in solitudine, e prega Dio, parlando dalla sua povertà, con la preghiera più semplice possibile, il cui potere trafigge i cieli.
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