Letture: 1 Re 18:41-46; Salmo 65; Matteo 5:20-26
Il Grande Inquisitore di Dostoevskij riteneva che Gesù avesse, ingenuamente, giudicato l'umanità troppo alta: "è stata creata più debole e più bassa di quanto Cristo pensasse". Il Vangelo di San Giovanni, invece, ci dice che Gesù non si è fidato di loro perché sapeva cosa c'era in ognuno. Nessuna ingenuità nel Verbo incarnato, dunque, solo la pienezza della verità, la giustizia senza compromessi e la misericordia senza fine.
Che tipo di umanità è in grado di vivere secondo il Discorso della Montagna? Le sue richieste sembrano irreali anche per le relazioni personali. Per le decisioni sociali e politiche sembrano ancora più lontane e romantiche. Un leader politico britannico si è dimesso qualche anno fa dicendo che non poteva conciliare l'essere cristiano con l'essere leader politico. I santi che più si avvicinano a viverla nella pratica sono proprio quelli che dicono di essere lontani da ciò che essa richiede.
Potremmo immaginare che sia l'umanità redenta a poter vivere così. Non è forse l'etica del Regno che troviamo in Matteo 5-7, non un'etica per questo mondo decaduto e corrotto dove anche le persone buone finiscono per fare cose terribili, magari convincendosi di agire con giustizia? Non è forse un'etica per la super-umanità, per persone graziate e dotate dello Spirito non solo "in principio", come tutti i battezzati, ma nella realizzazione dei doni dello Spirito?
È più utile, però, pensare che questo è il modo in cui vivremmo se fossimo semplicemente e veramente noi stessi. Questa è l'etica dell'umanità "normale", il nostro io migliore, le persone che Dio sa che siamo, persone con un cuore di carne e non di pietra. Gli amanti si scoprono non solo capaci di vivere così per coloro che amano, ma si affrettano a vivere così per coloro che amano. La risposta delle persone in molti paesi per aiutare i popoli che soffrono - dalle guerre, a causa di disastri naturali - testimonia questo terreno comune di umanità che tutti condividono: persone di tutte le fedi e nessuna, di tutte le razze e classi, che si uniscono per aiutare altri esseri umani in disperato bisogno.
Potremmo dire che non dura, che il vecchio si riafferma prima o poi. Ma si intravedono scorci di vita nel regno, di come potrebbe essere una civiltà dell'amore, dove chi è veramente amato diventa capace di amare e chi è capace di amare è veramente amato. Allora non c'è più la questione dell'omicidio, ovviamente. E c'è una nuova sensibilità a parole come "rinnegato" o "sciocco", una nuova sensibilità non solo alle nostre azioni e omissioni, non solo a ciò che diciamo, ma anche a ciò che pensiamo, a quei pensieri di rabbia o vendetta che non sono mai lontani dalla nostra porta.
Naturalmente ci sono molte buone ragioni per essere arrabbiati. La rabbia ha una grande energia. In questo mondo viene messa al servizio della vendetta e dell'oppressione. Nel regno di Dio questa energia è messa al servizio della giustizia e della misericordia. Il Grande Inquisitore avrebbe potuto pensare che il Verbo incarnato fosse ingenuo ma è lui che è fuori dalla realtà, cieco di fronte alla realtà dell'ira di Dio. Vediamo l'energia di quella collera divina nella risurrezione del Figlio dai morti. E preghiamo che Dio continui a manifestare la sua rabbia contro il peccato proprio nello stesso modo, realizzando una nuova creazione, un nuovo regno, un'umanità restituita a se stessa.
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