Letture: Genesi 18,16-33; Salmo 103; Matteo 8,18-22
Cosa spinge Abramo a contrattare con Dio? Forse è la preoccupazione per Lot, per la sua famiglia e i suoi pastori. Da un precedente passo della Genesi sappiamo che Lot e il suo seguito si erano stabiliti vicino a Sodoma e sarebbe stato del tutto naturale che Abramo cercasse di salvare suo nipote dalla distruzione che presto avrebbe colpito quella città famigerata.
Sembra che anche il Signore stia negoziando con se stesso, poiché due degli uomini che hanno visitato Abramo scendono per verificare se le cose stanno davvero così male come è stato riferito. Abramo gode della fiducia di Dio e può quindi impegnarsi in quella trattativa in stile orientale che vediamo. Il risultato della trattativa è che se ci saranno anche solo dieci persone innocenti, la città sarà risparmiata. Sembra che non ce ne fossero, perché Sodoma fu distrutta, anche se Lot e la sua famiglia riuscirono a rifugiarsi sulle colline (le conseguenze per la moglie di Lot che disobbedì alle istruzioni per la partenza sono ben note).
Su cosa dobbiamo concentrarci in questa storia? Una cosa è la crescente intimità tra Dio e Abramo, che ora è ammesso nella cerchia ristretta, per così dire, delle deliberazioni divine. Come può Dio nascondere a colui che ha accolto nella sua amicizia ciò che sta per fare? Questo anticipa uno dei punti più potenti dell'insegnamento di Gesù: «Non vi chiamo più servi, perché il servo non sa ciò che fa il suo padrone, ma vi chiamo amici, perché vi ho fatto conoscere tutto ciò che ho udito dal Padre mio» (Giovanni 15,15). Abramo è la prima persona ad essere chiamata amica di Dio (2 Cronache 20,7) e nella discendenza di Abramo, Gesù Cristo, tutti gli esseri umani sono ammessi a tale amicizia (Galati 3,16).
Tuttavia, potrebbe essere il fatto che Dio punisce le azioni sbagliate con la morte e la distruzione a catturare la nostra attenzione. Ciò è in qualche modo mitigato dal fatto che Dio vuole confermare quanto siano davvero gravi le cose e che è anche disposto a risparmiare intere città se in esse si trova un residuo di innocenza. Ma se così non è, allora sembra necessario, per una sorta di legge fatalistica, che queste comunità vengano distrutte. Abramo non protesta contro questo, e Dio sembra agire per obbedienza a questa legge piuttosto che per vendetta rabbiosa o distruttività volontaria. Lo abbiamo visto in precedenza nella Genesi, al tempo del diluvio universale, quando ancora una volta sembrò meglio a Dio annullare tutto, ma poi cambiò idea per via di Noè che trovò grazia ai suoi occhi.
Quindi, in un certo senso, l'immagine di Dio qui presentata è molto confortante: Dio che accoglie Abramo nella sua amicizia è fedele a tale amicizia, così come Abramo è fedele ad essa. (Vedremo fino a che punto Abramo è disposto a essere fedele man mano che proseguiremo la lettura della Genesi). Abramo porta la promessa non solo per sé stesso, per la sua famiglia e per il suo popolo, ma per tutte le nazioni della terra. Noi crediamo che questa promessa trovi la sua piena realizzazione in Gesù.
D'altra parte, l'immagine di Dio è impegnativa: Dio che è incapace di agire diversamente da come agisce o che sceglie di non agire diversamente da come agisce, facendo piovere morte e distruzione su Sodoma e Gomorra. Su questo punto ci saranno sviluppi radicali nel corso del tempo, fino a quando arriveremo alla situazione in cui il Figlio di Dio - ancora una volta Gesù Cristo - diventerà «il giusto che sta nella breccia davanti a Dio per il paese, affinché non lo distrugga» (Ezechiele 22:30). È invece il Figlio stesso (uno degli uomini che scesero a vedere Sodoma?!) che è disposto a morire per gli empi, non solo per salvare una città umana dalla distruzione, ma per gettare le fondamenta di una nuova città, fondata su basi radicalmente nuove, la Città di Dio di cui Egli è la pietra angolare.
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