Letture: Genesi 19,15-29; Salmo 26; Matteo 8,23-27
Riflessioni su Lot e sua moglie
A prima vista, l'istruzione di Gesù nel Vangelo di Luca di “ricordare la moglie di Lot” (17,32) è un po' strana. «Non dimenticate colei che non ha potuto dimenticare», sembra dirci. Ricordate questa donna che ha sofferto perché non riusciva a dimenticare, trasformata in una statua di sale perché si è voltata indietro.
Sebbene si trovi nella parte più caratteristica del Vangelo di Luca (Luca 9,51-18,14), il passo di Luca 17 in cui Gesù fa riferimento alla moglie di Lot ha un parallelo in Matteo 24. Entrambi i testi parlano della venuta del Figlio dell'uomo e degli eventi ad essa associati. Entrambi fanno riferimento ai giorni di Noè, quando la gente mangiava, beveva e si sposava fino a quando improvvisamente venne il diluvio e li distrusse tutti (Luca 17,27; Matteo 24,37-39). L'avvertimento è dato in termini apocalittici: la vita continuerà più o meno normalmente fino a quando improvvisamente verrà la fine.
Luca aggiunge un ulteriore riferimento all'Antico Testamento. «Come ai tempi di Lot», dice, «mangiavano, bevevano, compravano, vendevano, piantavano e costruivano. Ma il giorno in cui Lot uscì da Sodoma, il fuoco e lo zolfo distrussero tutti, e così sarà nel giorno in cui il Figlio dell'uomo si rivelerà» (Luca 17,28-30). Il messaggio è lo stesso che si ricava dal riferimento a Noè: la vita continuerà più o meno normalmente fino a quando improvvisamente verrà la fine.
In quel giorno, continua Gesù in Luca 17,31, le persone saranno sui tetti o nei campi. Non dovranno rientrare in casa né tornare indietro. Questa istruzione è menzionata anche in altri passi di Luca (21,21) e in Matteo 24,17-18 e Marco 13,15. Il versetto immediatamente successivo, tuttavia – «Ricordatevi della moglie di Lot» (Luca 17,32) – è unico in Luca, che poi rafforza l'avvertimento generale citando altri due detti familiari. Il primo è che «chi cercherà di salvare la propria vita, la perderà, ma chi perderà la propria vita, la salverà» (Luca 17,33; Matteo 16,25; Giovanni 12,25). Il secondo è «due saranno in una capanna; uno sarà preso e l'altro lasciato, [...] due donne macineranno insieme; una sarà presa e l'altra lasciata» (Luca 17,34; Matteo 24,40).
Questo è l'unico riferimento a Lot nei Vangeli e ce n'è solo un altro nel Nuovo Testamento (2 Pietro 2,7). È facile capire perché la moglie di Lot venga in mente in un testo che avverte che l'apparizione del Figlio dell'uomo sarà inaspettata per la maggior parte delle persone, come lo fu il diluvio di Noè o la distruzione di Sodoma. L'istruzione di lasciare ciò che si sta facendo e di non voltarsi indietro fa immediatamente pensare alla moglie di Lot.
L'altro riferimento a Lot nel Nuovo Testamento è un altro testo apocalittico, un avvertimento sull'ira e il giudizio che verranno (2 Pietro 2,7). Dio, ci viene detto, è perfettamente in grado di setacciare e selezionare i pochi o i solitari giusti da una massa di peccatori. Lo sappiamo dalle storie di Noè e Lot (2 Pietro 2,4-10).
La moglie di Lot deve essere ricordata come colei che si voltò indietro e fu trattenuta da ciò che le era stato chiesto di lasciare. Questo la paralizzò e le fece perdere l'occasione. È così che i predicatori hanno spesso usato la moglie di Lot e l'avvertimento di Gesù per ricordarla. Un certo tipo di attaccamento ci rende impossibile entrare nel regno. Dobbiamo essere vigili, attenti, distaccati, pronti ad uscire incontro al Figlio dell'uomo quando viene.
Gesù aveva già espresso lo stesso concetto in precedenza nel Vangelo di Luca, quando disse che «nessuno che mette mano all'aratro e poi si volta indietro è adatto per il regno di Dio» (Luca 9,62). Secondo Geremia 46,5, i guerrieri che fuggono terrorizzati non si voltano indietro, e ci sono altri testi dell'Antico Testamento che parlano anche di «non voltarsi indietro» in situazioni di paura, terrore e minaccia (Esodo 14,10; Giosuè 8,20; Giudici 20,40; 1 Samuele 24,8; 2 Samuele 1,7; 2,20).
Luca 17,20-37 contiene elementi che si trovano altrove, ma combinati con elementi che non lo sono, e in un ordine distintivo, ci offre un insegnamento unico sull'apocalisse e sulla vocazione. Ad esempio, sebbene Luca 17,31 e 17,33 si trovino altrove nel Nuovo Testamento, non sono mai collegati come qui, ed è l'istruzione di ricordare la moglie di Lot che fornisce il collegamento. Il detto di Luca 17,33 sul perdere la propria vita e guadagnarla è un detto molto familiare di Gesù, ma forse in nessun altro punto del Nuovo Testamento il suo requisito radicale è così chiaro come qui, illustrato dal caso della moglie di Lot.
In Genesi 19, prima lettura di oggi, troviamo l'unico riferimento esplicito nell'Antico Testamento a questa sfortunata donna. Lot e la sua famiglia furono avvertiti di fuggire per salvarsi la vita e sfuggire alla distruzione di Sodoma. Fu loro detto di non fermarsi e di non voltarsi indietro (Genesi 19,17), ma la moglie di Lot disobbedì a queste istruzioni con conseguenze disastrose.
La “moglie di Lot”, secondo la Bibbia di Gerusalemme, sembra essere stato il nome di un masso dalla forma strana o di una colonna di salgemma situata da qualche parte vicino al Mar Morto, da tempo dissolta o almeno modificata al punto da essere irriconoscibile. Giuseppe Flavio, Clemente di Roma e Ireneo parlano tutti di questo insolito fenomeno geologico che, ai loro tempi, era ancora visibile in Palestina. Gli esegeti di mentalità scientifica suggeriscono che forse la moglie di Lot, non muovendosi abbastanza velocemente, fu raggiunta dalle acque salate del Mar Morto o fu sorpresa da una tempesta di sale che la ricoprì letteralmente e la pietrificò. Di recente gli scienziati hanno cercato nuovamente il luogo in cui si trovava Sodoma e parlano della moglie di Lot come di un lastrone di sale a forma di donna.
La famosa scena della contrattazione tra Dio e Abramo precede di poco la distruzione di Sodoma. Quanti giusti sarebbero bastati per indurre Dio a risparmiare la città? A questo punto della storia Abramo è senza figli, quindi è suo nipote Lot, figlio del suo fratello minore Haran (Genesi 11,27), a cui spetta il compimento della promessa di Dio. Questo spiega la sollecitudine di Abramo per Lot e la sua famiglia. Quando Lot viene catturato in una guerra tra vari re, Abramo va a liberarlo (Genesi 14,16). Quando Dio informa Abramo della sua intenzione di distruggere Sodoma, Abramo agisce ancora una volta a favore di Lot, cercando di salvarli dalla distruzione imminente (Genesi 18). Ma la conclusione della storia del salvataggio di Lot dalla distruzione di Sodoma è che «Dio si ricordò così di Abramo». Si tratta di garantire la promessa fatta ad Abramo e, una volta nato Isacco, Lot scompare dai racconti patriarcali.
Abramo e Lot avevano viaggiato insieme da Ur a Canaan, dove si erano separati (Genesi 13,10 sgg.) e Lot si era stabilito a Sodoma, una città già nota per essere piena di grandi peccatori. Scegliendo di vivere nella grande città, Lot stava correndo gravi rischi morali. Un tema ricorrente in questi eventi è che la vita urbana è cattiva e quella rurale è buona. Lot resiste ostinatamente agli avvertimenti degli angeli e non li prende sul serio. Questi ultimi devono prenderlo per il collo insieme alla sua famiglia e portarli fuori dalla città. Dicono loro di allontanarsi dalle città e di andare sulle colline. Lot suggerisce il compromesso di trasferirsi a Zoar, una città vicina, che è «solo una piccola città» (Genesi 19,22). Non sarà quindi così pericolosa per la sua moralità come la grande metropoli che sta andando in fumo.
Gli angeli del Signore vanno a Sodoma per avvertire Lot e farlo uscire in tempo. Il peccato dei Sodomiti non è tanto quello a cui la città ha poi dato il nome, e forse nemmeno il peccato di aver mancato all'ospitalità, come spesso si suggerisce, ma piuttosto il desiderio di «vedere i genitali di Dio». «Portali fuori, che li conosciamo», dicono a Lot. Il peccato, per il Libro della Genesi, è una conoscenza inappropriata, o il desiderio di una conoscenza che va oltre i limiti consentiti. Una città con un desiderio così blasfemo, ci viene insegnato, merita tutto ciò che Dio può scagliarle addosso.
È l'arroganza, secondo il Libro di Sirach, che spiega la distruzione dei vicini di Lot (Sirach 16,8), mentre la saggezza ha salvato Lot, dice il Libro della Sapienza, in un passo che anticipa 2 Pietro 2,6-8: a testimonianza, una terra desolata ancora fuma dove gli arbusti portano frutti che non maturano mai e dove, monumento a un'anima incredula, si erge una colonna di sale (Sapienza 10,7-8). La moglie di Lot, qualunque cosa sia, rimane come un monumento alla follia.
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