Letture: Isaia 11,1-10; Salmo 72; Luca 10,21-24
Abbiamo trascorso delle serate molto belle nell'ultima settimana circa. Ci sono poche nuvole e fa buio presto. Ci sono molte stelle nel cielo invernale, compresa quella grande (Venere? La stella di Natale?) proprio sotto la luna. Sui sentieri, le poche foglie morte rimaste brillano al chiaro di luna. Vivendo qui, non si può fare a meno di immaginare il gelo delle terre più a nord, il gelo che si posa per un'altra notte.
A presiedere queste tranquille serate invernali è la luna. Essa contribuisce in modo significativo al nostro pacifico paesaggio notturno, anche se di per sé non può essere descritta come un luogo pacifico. Questo perché sulla luna non c'è vita. Dove non c'è vita non c'è lotta, né ansia, non c'è bisogno, né minaccia, né paura. Se la luna è pacifica, allora è la pace di un cimitero, il tipo di pace che si trova nei luoghi morti e non la pace piena, ricca, riconciliata, guarita e basata sulla giustizia che la Bibbia chiama shalom.
La terra non è affatto come la luna. Qui c'è vita, molti tipi di esseri viventi, e quindi c'è molta lotta, ansia, bisogno, minaccia e paura. Dove c'è vita c'è la possibilità che essa venga danneggiata, ferita e persino perduta. Gli esseri viventi sono consapevoli di ciò che li circonda e devono stare in guardia ed essere attenti. Gli esseri viventi sono sempre ansiosi o almeno vigili e hanno sempre bisogno di cibo, riparo o un compagno. Dove c'è vita c'è anche minaccia e paura, anche (forse soprattutto) da parte di altri esseri viventi della stessa specie.
La prima lettura di oggi dipinge un quadro paradisiaco, il ripristino di tutte le cose a una pacifica convivenza originaria, l'agnello che intrattiene il lupo, il vitello e il leoncello che riposano insieme, i bambini al sicuro, senza più ferite, senza più danni. Il grande atto doloroso del parto è finito e la creazione si assesta nello shalom che accompagna la salvezza.
Ma prima di allora la terra, in particolare il mondo umano, è un luogo che ha bisogno di giustizia, di una sorta di gestione e di equilibrio tra lotta e ansia, tra bisogno, minaccia e paura. Inevitabilmente, noi contendiamo gli uni con gli altri. Ci scontriamo gli uni con gli altri per il cibo e l'influenza. Siamo consapevoli gli uni degli altri come potenziali partner, amici e collaboratori, ma anche come diversi, come rivali, come forse non del tutto affidabili, non realmente "dalla mia parte".
Il mondo umano rimane un luogo in cui dobbiamo lottare per la giustizia, anche se spesso la giustizia sembra essere al di là delle nostre possibilità. Quando le persone agiscono per ripristinare o introdurre la giustizia, spesso finiscono per commettere nuove ingiustizie. Quando un tipo di esclusione, discriminazione e disuguaglianza viene eliminato, al suo posto ne compaiono di nuovi.
Gesù visse in Palestina, il luogo dove Europa, Africa e Asia si incontrano. Era una provincia chiave dell'Impero Romano, che custodiva le grandi rotte commerciali verso l'Oriente e il Sud. Per secoli era stata contesa da Egiziani, Assiri, Persiani, Greci e Romani. Ancora oggi la "Palestina" presenta i problemi umani più complessi. È il luogo dove ebrei, cristiani e musulmani lottano per vivere insieme in giustizia e in pace. Ci sono molti altri luoghi in cui culture, lingue, razze e religioni si incontrano e devono trovare il modo di convivere. Ma la "Palestina" è simbolica di tutti loro, in particolare delle difficoltà che tutti devono affrontare.
Gesù è nato in questo nodo della storia e della geografia del mondo. Noi crediamo che egli sia il Messia promesso nelle Scritture, colui che ha dato inizio al regno di shalom di Dio. La parola significa pace, ma non solo nel senso di assenza di conflitti. Significa una pace ricca, riconciliata, risanata, basata sulla giustizia, la pace che viene con il Messia e che viene conquistata, come si scopre, attraverso il suo rifiuto, la sua morte e la sua risurrezione. «Egli stesso sarà la pace», ci dice il profeta Michea. «Nei suoi giorni fiorirà la giustizia e la pace fino al tramonto della luna», dice il grande Salmo messianico 72, parlando del regno di un futuro figlio della Casa di Davide. Attraverso di lui la terra è stata riempita della conoscenza del Signore.
Il filosofo greco Aristotele scrisse il primo libro intitolato Politica e in esso afferma che la comunità umana e la civiltà si basano sulla comunicazione. È parlando e ascoltando che riconosciamo e stabiliamo la giustizia. Tommaso d'Aquino apprezzava questa idea: «La comunicazione costruisce la città», dice, commentando il testo di Aristotele. Fa parte della grandezza umana comprendere la necessità della giustizia e poter lavorare insieme per cercare di costruirla. E la costruiamo ascoltando e parlando.
Il Verbo si è fatto carne in Palestina nel I secolo. Nel groviglio delle lotte e delle ansie umane, dei bisogni, delle minacce e delle paure, Dio è entrato per pronunciare la Sua Parola. Gesù è il contributo di Dio al dialogo umano sulla giustizia e la pace. Troveremo la pace, dice, solo amando i nostri nemici. La gente rideva di questo, naturalmente, ma egli ci ha mostrato che è l'unico modo: dovete amarvi gli uni gli altri come io ho amato voi. Celebriamo la sua nascita perché egli è la nostra speranza. Egli è la luce che risplende nelle tenebre di questo mondo. Con la nascita di questo Bambino è giunto il tempo in cui la giustizia ha cominciato a fiorire e la sua pace cresce fino al tramonto della luna.
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