Letture: Atti 2,14.22-33; Salmo 16; 1 Pietro 1,17-21; Luca 24,13-35
In una delle storie degli chassidim (un sottogruppo all’interno dell’ebraismo), un rabbino accolse una volta nella sua casa uno straniero di passaggio, offrendogli la cena e un letto per la notte. Dopo aver mangiato, chiacchierarono e il viaggiatore, guardandosi intorno, osservò che il rabbino possedeva ben poco. Questi rispose che anche il viaggiatore sembrava possedere ben poco. «Ma io sono un viaggiatore, in cammino», disse. Al che il rabbino replicò: «E anch’io sono un viaggiatore, di passaggio qui».
Sulla strada per Emmaus, un villaggio a circa sette miglia da Gerusalemme, due dei discepoli di Gesù incontrano uno straniero che viaggia nella stessa direzione. Mentre procedono, chiacchierano delle cose che hanno in mente. Egli interpreta per loro i testi della Bibbia, mostrando come la devastazione delle loro speranze a Gerusalemme facesse parte del piano di Dio fin dall’inizio, qualcosa di previsto nelle antiche profezie, secondo cui il Messia unto sarebbe entrato nella gloria attraverso la sofferenza.
Mentre si avvicinano alla loro destinazione, la sera sta calando e la giornata è ormai quasi finita. I due discepoli invitano lo straniero a cenare con loro, anche se Emmaus non è la sua destinazione finale. Tuttavia, egli entra per restare con loro. Non appena prende, benedice, spezza e distribuisce loro il pane, i loro occhi si aprono e lo riconoscono come Gesù. Fino a quel momento «qualcosa impediva loro di riconoscerlo» – ma nello stesso istante egli svanisce dalla loro vista. «Non ardeva forse il nostro cuore», dicono, «mentre egli ci spiegava le Scritture?» Immediatamente si mettono in cammino nella notte per tornare a Gerusalemme e raccontare agli altri ciò che era accaduto.
Tutto ciò che dobbiamo fare per entrare pienamente in questa storia e prenderla come modello per la nostra vita è pensare a noi stessi come viaggiatori. Come il rabbino che accoglie lo straniero, «così anche noi siamo viaggiatori, di passaggio qui». Possiamo allora vedere come ogni aspetto del viaggio verso Emmaus possa essere identificato nella nostra esperienza. Appesantiti dall’ansia o dalla delusione, può essere difficile riconoscere che Nostro Signore è con noi ad ogni passo del viaggio. Abbiamo molte domande su Dio e sulle Sue vie, in particolare in relazione alla sofferenza e al male. Desideriamo ardentemente che le Scritture ci vengano interpretate e che ci venga mostrato come si dispiega il piano di Dio. Desideriamo ardentemente che la verità delle Scritture ci venga fatta comprendere in modi che facciano ardere i nostri cuori.
Il rabbino chassidico offre al suo ospite un pasto semplice e i due discepoli invitano lo straniero a unirsi a loro per la cena a Emmaus. Mentre procediamo nel nostro cammino, siamo invitati alla Cena del Signore, l’Eucaristia, il cibo per il nostro viaggio o «viatico». Quest’ultimo termine è solitamente riservato all’ultima comunione del morente mentre si prepara a lasciare questo mondo. Ma può essere applicato a tutte le celebrazioni eucaristiche, nelle quali non solo ricordiamo il passato e siamo portati ora alla presenza di Cristo, ma nelle quali anticipiamo anche il futuro verso il quale viaggiamo.
All’Eucaristia ascoltiamo la Parola di Dio proclamata. Lì guardiamo e ascoltiamo mentre il pane viene preso, benedetto e spezzato per noi. Lì riceviamo il pane e il calice in cui lo riconosciamo e proclamiamo la sua morte. Cristo, nostro cibo e medicina, ci rafforza per il cammino di ogni giorno, conducendoci sempre più in profondità nel mistero del suo amore. Nell’Eucaristia ciò che deve ancora venire irrompe in noi, ci viene dato «un pegno della gloria futura» e ci è concesso di intravedere ciò che sta oltre Emmaus, la nuova Gerusalemme o il regno celeste che è la destinazione finale di Cristo (e nostra).
C’è una grande libertà nel ricordare che siamo viaggiatori, di passaggio qui. Possiamo, ad esempio, semplificare le nostre vite e ridurre al minimo il nostro bagaglio. Possiamo relazionarci in modo molto diverso con le persone che ora riconosciamo come compagni di viaggio. Siamo liberati dal bisogno di costruire una città o un impero duraturo in questo mondo. Tali regni e imperi alla fine crollano per unirsi alla polvere di molti predecessori. Questo vale anche per i regni e gli imperi religiosi. Gesù fu ucciso proprio perché insegnava che avrebbe sostituito il Tempio di Gerusalemme, che il suo significato religioso sarebbe stato trasferito a lui. Non dobbiamo mai perdere il senso di essere ciò che il Concilio Vaticano II chiama «un popolo pellegrino».
Incoraggiati e rinnovati dal riconoscimento di lui nello spezzare il pane, i due discepoli partono immediatamente per Gerusalemme. Si voltano, tornano indietro nella notte e portano al resto del loro gruppo il messaggio della risurrezione. Anche questi aspetti possiamo applicarli a noi stessi come credenti cristiani: tornare indietro verso il luogo dove i nostri fratelli e sorelle ci aspettano, essere pieni di speranza mentre camminiamo nella notte di questo mondo, essere gioiosi e fiduciosi nella nostra convinzione che Cristo è risorto. Perché «tutto andrà bene, e ogni cosa andrà bene… con l’attrazione di questo Amore e la voce di questa Chiamata» (Giuliana di Norwich, interpretata da T.S. Eliot).
Nessun commento:
Posta un commento