Letture: Amos 6,1.4-7; Salmo 145; 1 Timoteo 6,11-16; Luca 16,19-31
Negli ultimi dieci anni circa del suo pontificato, Giovanni Paolo II ha fatto costante uso di una serie di tre idee ogni volta che parlava della vita cristiana, della Chiesa o di particolari vocazioni all'interno della Chiesa. Queste tre idee sono la contemplazione, la comunione e la missione. Ne parlava così spesso e in modo tale che sembravano rappresentare per lui ciò che potremmo chiamare il “gene” cristiano. Chiamandolo gene cristiano intendo dire che questa triplice realtà si trova ovunque ci sia vita cristiana. La struttura di quella forma di vita, il suo DNA se volete, è sempre la contemplazione, la comunione e la missione. Indipendentemente dalla vocazione o dallo stato di vita di una persona, che sia sposata o single, laica, diacono, religiosa, sacerdote o vescovo, in ogni aspetto della vita cristiana si troverà una qualche forma di contemplazione (preghiera, riflessione), una qualche forma di comunione (amicizia, amore, stare con gli altri) e una qualche forma di missione (aprirsi agli altri, testimoniare, insegnare).
La storia del ricco e di Lazzaro ci mostra com'è la vita senza contemplazione, senza comunione e senza missione. Ci mostra la “vita anticristiana”, la vita al di fuori del regno che Cristo è venuto a fondare. Al posto della contemplazione c'è la cecità. Al posto della comunione c'è un abisso incolmabile. Al posto della missione c'è la paralisi e la morte, a quanto pare, di ogni speranza.
Il ricco non vide Lazzaro finché l'urgenza della sua situazione nell'Ade non lo spinse ad alzare lo sguardo. Allora lo vide. Ma quando il povero giaceva alla sua porta, non lo vide. Probabilmente sapeva che era lì, lo vedeva fisicamente mentre entrava e usciva, ma in senso significativo non lo “vedeva”. Era cieco di fronte al bisogno dell'uomo, ignaro dell'ingiustizia della loro situazione. Questo è ciò che fanno le ricchezze – il Vangelo di Luca ce lo ha ripetuto più volte quest'anno – le ricchezze, di qualsiasi tipo, tendono ad accecare chi è ricco. Non è solo il nostro atteggiamento nei confronti delle ricchezze, insegna il Vangelo di Luca, ma il semplice fatto di essere ricchi che tende a rendere le persone rozze e insensibili.
Se la contemplazione è il primo elemento, la comunione è il secondo nel gene cristiano, nel DNA della vita cristiana. Ancora una volta la parabola ci mostra il suo contrario. Non c'è comunicazione tra il ricco e il povero. Non c'è vita condivisa, non c'è comunione. Il massimo che il povero può sperare sono gli avanzi dalla tavola del ricco, quei pezzi di pane usati dal ricco e dai suoi ospiti per pulire i piatti prima di gettarli per terra ai cani. Il massimo che il ricco può sperare è che Abramo mandi Lazzaro a intingere la punta del dito nell'acqua per rinfrescare la sua lingua ardente. Ma anche in questo caso il ricco non parla direttamente a Lazzaro. Parla invece ad Abramo.
Che tristezza. È la tristezza di essere estranei gli uni agli altri, di non parlarsi, di incomprensioni e tradimenti. È la difficoltà di arrivare a fidarsi dove sembra non esserci alcuna base per la fiducia. Queste difficoltà si trovano ovunque, nelle famiglie e nei luoghi di lavoro, nelle comunità religiose e nella Chiesa stessa, ma ciò non toglie nulla alla loro tristezza. Invece di un terreno comune, ci sono abissi e voragini incolmabili che non possono essere attraversati, situazioni per le quali, a quanto pare, non c'è soluzione.
Ma Dio, come rivelato in Gesù, è comunione. La felicità eterna di Dio è la conoscenza e l'amore reciproci del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Siamo stati chiamati a condividere quella vita, la comunione di conoscenza e amore reciproci che è Dio. Ma non la condividiamo se non siamo disposti a essere in comunione gli uni con gli altri: se diciamo di amare Dio mentre odiamo nostro fratello siamo bugiardi, ci dice San Giovanni (1 Giovanni 4,20). Noi crediamo, tuttavia, che gli abissi e i burroni incolmabili che separano le persone e che le portano persino a considerarsi nemiche siano stati colmati da Cristo. Per questo lo chiamiamo nostro Salvatore e Redentore. Santa Caterina da Siena amava molto l'immagine di Cristo come ponte, pontifex, che stabilisce la comunione tra cielo e terra, un ponte che si estende da una parte all'altra per unire ciò che sembrava inconciliabile. Il ponte, naturalmente, è la croce di Cristo, che si estende su quei divari e quelle voragini, attraverso la quale egli ha riconciliato tutte le cose con Dio e i nemici tra loro, attirando tutti in un'unica comunione d'amore (Efesini 2,11-22).
Il terzo elemento del gene cristiano è la missione. La Chiesa nel suo insieme, e tutti i suoi singoli membri, vivono una vita (o sono chiamati a vivere una vita) caratterizzata non solo dalla contemplazione (buona visione, preghiera, riflessione) e dalla comunione (vita condivisa, amicizia, amore), ma anche dalla missione. Ancora una volta la parabola del ricco e di Lazzaro è utile perché ci presenta due persone che sono private di potere per ragioni diverse. Ricordiamo che ciò che vediamo nella parabola è la “vita anticristiana” e quindi qui non c'è alcun senso di missione. Il povero è passivo per tutto il tempo, sembra svogliato, non solo quando è sulla terra e permette ai cani di leccargli le piaghe, ma anche nell'aldilà, mentre giace sul seno di Abramo. Anche il ricco è impotente, paralizzato. In questa vita era accecato dalla sua ricchezza, nell'altra mostra una certa preoccupazione, anche se solo per i suoi fratelli, ma sembra che non ci sia nulla che possa fare.
Chi crede in Cristo, invece, e vive quindi questa vita di contemplazione e comunione, non sarà impotente. C'è sempre qualcosa che si può fare. La vita che Cristo ci dona è fatta di azione, di portare frutto, di seguirlo, di andare e fare lo stesso, di prendere la nostra croce, di osservare il suo comandamento dell'amore. Non è solo che decidiamo di fare qualcosa perché abbiamo ricevuto tanto. È solo che la forma di vita di cui stiamo parlando è di per sé feconda e produttiva di azione. Se non lo fa, allora il gene è in qualche modo difettoso, al DNA mancano alcune parti. Se c'è contemplazione e comunione, allora ci sarà anche missione.
A volte le persone pensano che il cristianesimo sia una ricetta per la passività in questo mondo. Sebbene la vita e talvolta l'insegnamento dei cristiani abbiano occasionalmente contribuito a questa visione, essa rimane un profondo malinteso. C'è sempre qualcosa da fare. Se la vita che viviamo è una vita di contemplazione e comunione che porta alla missione, allora ci sarà una certa fecondità nella nostra vita. Possiamo cercare la verità, per esempio. Possiamo pregare. Possiamo riflettere su alcune cose: come cambierebbe il mondo se si dedicasse più tempo e spazio al pensiero positivo. Non fu forse Pascal, il filosofo francese, a osservare che metà dei problemi del mondo sarebbero risolti se solo le persone potessero sedersi tranquillamente in una stanza per un'ora (o parole di questo tenore)? Possiamo studiare. Possiamo tenere a mente gli altri. Possiamo cercare di conoscere meglio noi stessi. Possiamo cercare di conoscere e amare meglio gli altri.
A volte, quando pensiamo di “fare qualcosa”, pensiamo immediatamente al mondo pubblico, sociale, persino politico. Dio sa che c'è un grande bisogno della presenza cristiana nel mondo pubblico, non solo della presenza dei cristiani, ma della presenza di quelle cose che caratterizzano la vita cristiana, ancora una volta la contemplazione e la comunione.
Se Lazzaro è svogliato e il ricco è intrappolato, noi siamo sempre pieni di fiducia. È una fiducia che non si basa sulle nostre capacità. Si basa sulla vita che Cristo ha condiviso con noi e scaturisce naturalmente da quella vita quando è sana, una vita di contemplazione e comunione che porta frutto nel nostro servizio a Cristo e alla sua Chiesa.
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