Letture: 1 Tessalonicesi 4,13-18; Salmo 96; Luca 4,16-30
Perché le cose sono andate così male nella sinagoga di Nazareth in un lasso di tempo così ridicolmente breve? Un attimo prima Gesù gode dell'approvazione unanime, i suoi concittadini sono stupiti dalle sue parole gentili. Un attimo dopo sono tutti infuriati al punto da minacciarlo con violenza. È normale che una persona senta di aver detto qualcosa di sbagliato o di essere stata fraintesa. Ma la rottura dei rapporti tra Gesù e la sua gente è difficile da comprendere.
È stata colpa sua o loro? È stato qualcosa che ha detto lui o qualcosa che hanno detto loro? Hanno semplicemente aggiunto quello che sembrava un commento ragionevole: «Non è costui il figlio di Giuseppe?». Egli risponde supponendo che lo considerino un medico che dovrebbe guarire se stesso, un taumaturgo che dovrebbe fare a casa propria ciò per cui è diventato famoso altrove. Poi proclama che un profeta non è mai accettato nella sua patria e cita esempi tratti dalle vite di Elia ed Eliseo per mostrare come la cura di Dio andasse oltre i confini di Israele quando c'erano già molte persone bisognose all'interno di quei confini.
Gesù stava forse rivendicando uno status che essi consideravano estremo, ponendosi nella linea dei grandi profeti di Israele? Che tipo di minaccia o offesa ai suoi ascoltatori era implicita nella sua dichiarazione che nessun profeta è accettabile nel proprio paese?
Alcune figure contemporanee, che potrebbero essere descritte come profetiche, hanno subito una violenta opposizione da parte del proprio popolo. Un estremista indù ha assassinato Mahatma Gandhi. John Hume è stato costretto a proteggere la sua casa dagli attacchi della sua stessa parte piuttosto che da quelli dell'altra parte. Ciò che dà loro il diritto di essere definiti profetici è la loro capacità di vedere l'umanità del nemico e l'energia che mettono nel ricordare alla propria parte che condividono con il nemico un'umanità comune e bisognosa.
Gesù è certamente profetico in questo senso, come testimoniano la sua parabola del Buon Samaritano (Luca 10), la sua guarigione dei malati gentili (Luca 17) e la sua morte in nome di tutte le persone (Luca 24:46-47). Egli insegna ai suoi seguaci che devono essere misericordiosi, come il Padre è misericordioso, e mostra benevola cura verso tutti, anche verso i nemici (Luca 6,32-36). I predicatori della Parola di Dio portano un messaggio che va oltre i confini razziali, politici e religiosi per collegarsi con l'umanità dell'altra persona, che è anche figlio o figlia di Dio, fratello o sorella di Gesù Cristo.
Un vero profeta è sempre riluttante, consapevole dei pericoli del compito. Geremia invoca la sua giovinezza come scusa per non accettare la chiamata profetica e riceve la certezza dell'aiuto di Dio nelle sfide che dovrà affrontare. Sembra un bel lavoro, portare la Parola di Dio al popolo. Quella Parola è sempre giusta, veritiera e misericordiosa. Ma non è sempre ben accolta, perché è anche una spada che penetra nei cuori umani e mette a nudo le fondamenta della falsità e dell'ingiustizia. Il profeta deve confrontarsi, prima o poi, con il proprio popolo con questa Parola misericordiosa e penetrante. (Il primo membro del suo popolo con cui deve confrontarsi è, ovviamente, se stesso).
Gesù Cristo non è solo un altro profeta. Non è solo il più grande dei portatori della Parola di Dio. Noi crediamo che egli sia la Parola di Dio, piena di grazia e di verità, venuta nella sua casa, e il suo popolo non l'ha accolta (Giovanni 1,11). Qualunque sia la nostra casa o il nostro paese, qualunque sia la nazione, la tribù, la razza, la lingua, la politica o la filosofia con cui ci identifichiamo, la Parola di Dio viene ad abitare tra noi. Essendo misericordioso, è benvenuto. Essendo penetrante fino alle fondamenta della falsità e dell'ingiustizia, potrebbe non essere così benvenuto. La tentazione è quella di addomesticare Gesù e la sua buona novella, di renderla nostra, familiare, accogliente e confortante. Ma la Parola è una spada e, quando viene predicata fedelmente, ferisce chi l'ascolta con una ferita che apre a una nuova vita.
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