Letture: Colossesi 1,15-20; Salmo 99/100; Luca 5,33-39
A volte le persone parlano di essersi convertite alla fede in Cristo attraverso un'esperienza spirituale o psicologica, un momento di consapevolezza o di presenza che è sufficiente di per sé a convincerle della sua autenticità. La nostra esperienza personale è innegabile, anche se non possiamo condividerla con gli altri o convincerli della sua verità. Rimane privata e personale, indipendentemente da quanto forte sia la nostra convinzione, e non ha senso criticare gli altri perché non hanno vissuto la nostra stessa esperienza. Possiamo parlarne con loro, anche se rimane nostra e non può facilmente, se non del tutto, diventare anche loro.
Il magnifico poema o inno che costituisce la prima lettura di oggi prende una strada diversa. Parla di cosmologia ed ecclesiologia, del mondo e della Chiesa. Questi sono i modi tradizionali e pubblici con cui veniva presentata la credibilità della fede cristiana. Guarda il mondo, guarda la Chiesa: cosa vedi e verso chi ti indirizzano?
Certo, l'inno appartiene al momento conclusivo di questo percorso, al suo culmine o climax, in cui una meditazione sulla creazione e una riflessione sulla Chiesa hanno portato il ricercatore a vedere che al centro e alla base di entrambe c'è la stessa persona: Cristo Gesù. Le affermazioni fatte su di lui in questo poema sono straordinarie, al di là di qualsiasi cosa sia mai stata affermata su qualsiasi altro essere umano.
Egli ci viene presentato non solo come un grande maestro religioso, un uomo saggio e buono, una guida santa, un genio spirituale e qualsiasi altra cosa in questo senso che ci venga in mente di aggiungere. Egli viene presentato come il “capo”, il primogenito della creazione, e come il “capo”, il primogenito della Chiesa, che è la creazione nella storia o la nuova creazione.
Non è solo che egli occupa il posto più alto nella creazione, ma che è il principio di tutta la creazione. Tutto è fatto in lui, attraverso di lui e per lui. Tutto? Sì, tutto, in cielo e in terra, tutte le cose visibili e invisibili, ogni trono, dominio, sovranità e potere. Egli è il principio che dà unità al cosmo, tenendo tutte le cose in unità, rendendolo quindi un cosmo piuttosto che un caos. Quindi questo singolo essere umano è presentato come un principio cosmico, una causa prima, un potere al di là di qualsiasi cosa possiamo immaginare, perché sostiene tutto ciò che conosciamo e sperimentiamo, mantenendo tutto in esistenza.
È anche il capo della storia del cosmo, la Chiesa che è il suo “corpo”. Significa la presenza, nelle nostre condizioni di tempo e spazio, di questo principio di tutte le cose. E questo è legato in particolare al fatto che egli ha vinto la morte, il potere che corrompe e distrugge, che spinge tutte le cose verso il caos. Come capo del cosmo e capo della sua storia, Cristo Gesù è il primo in ogni senso. La perfezione e la riconciliazione di tutto ciò che cresce, si sviluppa e si dispiega è, ancora una volta, in lui, attraverso di lui e per lui. Tutti i conflitti e le perdite, tutti i fallimenti e i successi parziali, tutte le questioni irrisolte e le vite interrotte: ogni questione storica in sospeso viene risolta, sanata, riconciliata, portata a un nuovo tipo di pace, shalom, un'armonia cosmica, attraverso la sua morte sulla croce e la sua nascita dalla morte.
Riformulare la poesia in questo modo può essere utile, o forse ci lascia dove eravamo prima. Può sembrare tutto troppo. Ma è stata indicata una direzione, un percorso che possiamo seguire nella ricerca filosofica e nelle nostre meditazioni. Immersi come siamo ora nella realtà virtuale, in un universo di immagini, fantasie, cospirazioni e ombre tremolanti, di incantesimi superficiali, forse oggi è più difficile per noi entrare in queste realtà del mondo e della sua storia, della creazione e della Chiesa. Più difficile quindi vedere Colui al quale ci condurrà la meditazione su queste realtà, Cristo Gesù, il primo e l'ultimo, il vecchio e il nuovo, l'inizio di tutte le cose e il loro glorioso fine.
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