Letture: Esdra 9,5-9; Tobia 13; Luca 9,1-6
L'interfaccia tra il regno di Dio e i regni del mondo è sempre complicata. Sono inevitabilmente intrecciati, a volte in modi che sono utili al regno di Dio e a volte in modi che sono l'opposto.
La questione è chiara nelle letture di oggi. La situazione politica in Medio Oriente cambia con l'ascesa di Ciro, re di Persia. Se prima la situazione aveva portato alla perdita della terra promessa, della città di Gerusalemme e del tempio, ora il vento soffia in una direzione diversa. Il re Ciro rende possibile e incoraggia il ritorno del popolo nella terra e nella città, insieme alla ricostruzione del tempio. In questo modo, il potere mondano dell'epoca può essere considerato utile al regno di Dio.
Naturalmente rimangono realtà distinte, abbastanza facili da vedere quando è un "potere politico straniero" a governare e più difficili da vedere quando il potere "secolare" è di origine interna: in tal caso il pericolo è quello di ogni tipo di compromesso e confusione, fino al punto di istituire una "teocrazia", un'identificazione dei due regni.
Il popolo di Dio vide che la perdita e l'esilio che aveva subito erano il risultato inevitabile della corruzione che si era diffusa tra loro. Non era tanto che Dio dovesse agire, quanto piuttosto che si trattasse semplicemente di lasciare che la corruzione avesse il suo pieno effetto, facendo implodere le cose dall'interno. Ancora una volta è chiaro che i due regni rimangono distinti anche quando sono intricatamente intrecciati: il successo politico e militare e la crescita del regno di Dio sono due realtà distinte. Non vanno necessariamente di pari passo e, di fatto, operano secondo criteri molto diversi per quanto riguarda ciò che conta come successo e ciò che conta come fallimento.
Così, nel Vangelo, Gesù parla di potere e forza mentre condivide la sua autorità e la sua missione con i discepoli. È un potere sui demoni e una forza per guarire. Essi sono inviati a predicare, a guarire e a esorcizzare con quel potere. Devono vivere in modo semplice, offrire pace e, quando vengono respinti, non fare altro che scuotersi la polvere dai piedi.
Il regno di Dio, inaugurato da Cristo, consiste nell'annunciare la buona novella e nel compiere miracoli. I poteri politici del mondo sono sempre stati interessati alla comunità a cui è stata affidata questa missione. A volte opprimono e perseguitano i suoi membri, altre volte cercano di sfruttarne l'appartenenza e le risorse per i propri fini. Coloro che si considerano appartenenti innanzitutto al regno di Dio - «cercate prima il regno di Dio» - devono anche allinearsi sempre alla politica mondana: il Nuovo Testamento insegna loro a non evitare o ignorare tali responsabilità «civiche». Ma le tentazioni del potere mondano hanno talvolta - spesso? - oscurato la predicazione del regno di Cristo, confondendo e distorcendo le distinzioni e le linee di interazione tra i due regni.
Non esiste una soluzione facile e quindi ci sono state molte e varie forme di questo rapporto. Il compito rimane a ogni generazione e a ogni comunità di interpretare i segni del proprio tempo e del proprio luogo. Se vogliamo essere fedeli qui e ora al potere e alla forza del regno di Cristo, come dobbiamo comportarci nei confronti dei poteri mondani in cui ci troviamo a vivere?
A volte sono gli stranieri e gli estranei a salvare i credenti da se stessi e a richiamarli al loro vero io. A volte il potere di Cristo è compreso e accolto, a volte è sfruttato per scopi diversi dai propri, a volte è compreso, temuto e rifiutato. I servitori del regno devono rimanere pacifici in ogni circostanza, come lo sono sempre stati i martiri cristiani. Devono scuotere la polvere dai loro piedi, il che può significare cercare altri luoghi in cui predicare la buona novella o rimanere dove sono e aspettare un momento più favorevole, un nuovo momento kairos in cui il regno possa mostrarsi ancora una volta nella sua vera forma.
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