Letture: Esodo 16,1-5.9-15; Salmo 78; Matteo 13,1-9
A volte il Lezionario modifica le letture bibliche in modi che non sono utili. Nel caso di Matteo 13, 1-23, tuttavia, la divisione in tre parti nei tre giorni successivi è molto utile. Oggi ascoltiamo una parabola su un seminatore che semina. Domani ascolteremo un breve discorso di Gesù sul suo metodo di insegnamento. E infine venerdì ascolteremo un'interpretazione della parabola che Gesù ha dato in risposta a una richiesta dei suoi discepoli.
Ascoltare questa parabola oggi, separata dal resto del racconto, ci offre l'opportunità di lasciarla parlare più direttamente a noi, forse in modo nuovo, prima di passare alle interpretazioni che l'accompagnano. Quale sarebbe l'impatto di questa parabola se la ascoltassimo solo così come viene ascoltata oggi? Si potrebbe definire un approccio “fenomenologico” alla parabola: cosa presenta ai nostri occhi e alle nostre orecchie?
Sentiamo parlare di un seminatore e del seme che semina. Quello che succede al seme è familiare, è l'esperienza di agricoltori e giardinieri di tutto il mondo: alcuni semi vengono mangiati dagli uccelli, altri cadono su un terreno troppo duro per poter germogliare, altri ancora inizialmente crescono bene ma vengono presto soffocati dalle erbacce e dai rovi, altri infine prosperano, avendo trovato un terreno fertile in cui crescere. «Chi ha orecchi, ascolti!», conclude Gesù. Beh, tutti abbiamo orecchie, ma sembra che egli ci inviti a cogliere qualcosa di più profondo del significato superficiale della storia.
Cosa ne penseremmo se avessimo solo questa parte del testo, senza ciò che leggeremo domani e venerdì? A cosa lo applicheremmo, dando per scontato che un maestro come Gesù racconti questa storia per illustrare qualcosa di importante sulla vita e l'esperienza umana? C'è il bene che viene sparso e ci sono i diversi modi in cui esso fiorisce o non fiorisce. Sembra che il seminatore non abbia alcun controllo sul fatto che il seme germogli o meno: deve solo assicurarsi che il seme sia sparso con generosità, in modo che la maggior parte di esso cada su terreno fertile.
È la domanda alla fine che ci avverte della necessità di cercare la morale della storia, il suo significato spirituale o religioso più profondo: «Ascoltate, chi ha orecchi». A seconda della nostra conoscenza della Bibbia, la nostra mente andrà in direzioni diverse. Potremmo pensare innanzitutto alla terra data da Dio al suo popolo eletto, la terra in cui dovevano stabilirsi, che dovevano coltivare e in cui egli aveva promesso loro prosperità e sicurezza. C'è incertezza su quella prosperità - alcuni semi seminati non germogliano - e quindi c'è una domanda sulla fiducia in Dio per garantire il successo.
Potremmo pensare poi al modo ebraico di riferirsi alla genealogia e ai discendenti: il seme di Abramo, il seme di Davide e così via. Forse la morale della parabola va cercata qui. Ci saranno alcuni successi nel rapporto del popolo con Dio e ci saranno anche alcuni fallimenti. Il seme porta con sé la promessa della vita e della sua continuazione di generazione in generazione, ma a volte il contesto e le circostanze fanno sì che questa promessa si realizzi in misura maggiore o minore, a volte forse non si realizzi affatto. Ma la semplice resistenza del popolo attraverso i secoli, la persistenza del suo seme, è di per sé una conferma della presenza di Dio con loro. Questo è il segno dato ad Acaz in Isaia 7, per esempio: una giovane donna darà alla luce un figlio. La continuazione della sua stirpe è il segno, ordinario e innegabile, della nascita di un bambino, che Dio non ha abbandonato la casa di Davide.
Queste riflessioni potrebbero riportarci al Deuteronomio e alle promesse che Dio fa al popolo, che prospererà, sarà prospero e sicuro, e la discendenza dei suoi figli sarà assicurata, se saranno fedeli all'alleanza. In mezzo a questi testi troviamo questo che corrisponde a ciò che Gesù dice alla fine della parabola del seminatore:
Voi avete visto tutto ciò che il Signore ha fatto davanti ai vostri occhi nel paese d'Egitto... le grandi prove che i vostri occhi hanno visto, i segni e quei grandi prodigi; ma fino ad oggi il Signore non vi ha dato un cuore per capire, né occhi per vedere, né orecchi per udire (Deuteronomio 29,4).
Il popolo ha visto e non ha visto. Ha capito e non ha capito. Ha ascoltato ma non ha ascoltato. Questo è già abbastanza sconcertante. Ancora più sconcertante è l'affermazione che «il Signore non vi ha dato un cuore, occhi e orecchi» per comprendere, vedere e udire. Significa forse che il seminatore non ha fatto il suo dovere nel preparare il terreno affinché il seme potesse trovare terreno fertile? Significa forse che è Dio che deve preparare il terreno per accogliere il seme, dandoci un cuore per comprendere, occhi per vedere e orecchi per udire?
Ma ora siamo passati a pensare al seminatore come a colui che non solo deve spargere il seme, ma anche preparare il terreno. E cominciamo a capire cosa potrebbe significare moralmente o spiritualmente: se vogliamo apprezzare i doni che Dio ci fa, conoscere ciò che Dio sta facendo per il suo popolo, allora abbiamo bisogno che lo Spirito di Dio entri nella nostra mente e nel nostro cuore e illumini i nostri occhi e le nostre orecchie.
Come lo Spirito è entrato nei profeti, così lo Spirito entra in tutti coloro che sono battezzati. In questo modo il terreno è stato preparato, il suolo è stato reso pronto, e tutto ciò che dobbiamo fare è eliminare gli ostacoli che impediscono il pieno fiorire della vita promessa nel seme che Dio sparge.
Signore, fa' che possiamo vedere! Signore, fa' che possiamo sentire! Signore, fa' che possiamo comprendere la vita che hai già così generosamente seminato in noi!
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